Отвечает Шейх Ха Мим Нух Келлер (шейх тариката Шазилия и шафиитский алим):
«Наш учитель в хадисе, Шейх Шу'айб аль-Арна'ут, говорил моей жене и мне, что Шейх Насир аль-Албани получал свое знание по хадису из книг и рукописей в Библиотеке Захирия в Дамаске, так как долгие свои годы трудился над книгами по хадису.
Он (Альбани) не получил существенного вклада в свои знания от современных ему ученых хадиса, согласно Шейху Шу'айбу потому (и это является серьезным основанием для слов Шейха Шу1аба), что не было никого в Дамаске в то время, кто знал хорошо науку хадиса, а он (Альбани) не путешествовал куда-нибудь еще, чтобы учиться ей. Я услышал, что салафиты говорят, что у него есть иджаза от одного человека в Сирии, но это могло только быть (согласно Шейху Шу'эйбу) от кого-то с гораздо меньшим знанием чем у него (Альбани). Я верю Шейху Шу'айбу в этом, потому что его семья, как и семья Шейх Насира, была из албанцев, которые иммигрировали в Дамаск во время краха Османской империи, и они все знают друг друга очень хорошо.
Складывается такое впечатление, что отец Шейха Насира, Шейх Нух аль-Албани, был столь строгим ханафитом, и этим вызвал некоторую чрезмерную реакцию в Шейхе Насире не только против Абу Ханифы и его мазхаба, но и против остальных традиционных Исламских шейхов также. Согласно Шейху Шу'абу, Шейх Назир изучил таджвид или науку «декламации Корана» и, возможно, учебник по Ханафитскому фикху для начинающих Маракъи аль-фалаh [Подъемы к успеху] с его отцом Шейхом Нухом аль-Албани, и возможно, получил другие уроки по ханафитскоу фикху от Шейха Мухаммада Са'ида аль-Бурхани, который преподавал в Мечети Тауба, в квартале турков на стороне Горы Къасиййун, около магазина отца Шейха Насира. Шейх Насир впоследствии нашел, что его время может быть более с пользой проведено с книгами и рукописями в Библиотеке Захирия и в чтении работ студентам, и он не посещал чьи-либо уроки.
Что касается его иджазы или «ордера учености», говорит Шейх Шу'айб нам, что это случилось, когда ученый хадиса из Алеппо, Шейх Раджиб аль-Таббах, посетил Библиотеку Захирия в Дамаске, и на Шейха Насира указали ему как на многообещающего студента хадиса. Они встретились и говорили, шейх (Ат-Таббах) уполномочил его “во всех цепях передачи, которую я был уполномочен связать” - то есть дал общую иджазу, хотя Шейх Назир не посещал уроки Шейха Ат-Табаха и не читал книги хадиса с ним. Шейх Раджиб аль-Таббах имел цепи шейхов, уходящих назад к главным работам по хадису, таким как Сахих аль-Бухари, Сунан Абу Давуда, и следовательно имел непрерывную цепь восходящую к Пророку (да благословит его Аллах и да ниспошлет Он ему мир) через эти книги. Но это было разрешением (иджазой) табаррука, или «благословением чего-либо», а не «ордер учености»— для Шейха Насира, который не отправлялся в Алеппо, чтобы учиться у Шейха Таббаха, и Шейх Таббах не приезжал в Дамаск, чтобы преподавать ему.
Этот вид разрешения (иджазы), то есть (иджазы) табаррука, является практикой некоторых традиционных ученых: дать разрешение, чтобы поощрить студента, с которым они встретились и, кого они посчитали хорошо осведомленным, или подающим надежду, что он станет ученым. Я знаю о таких иджазах, потому что я имею одну такую от мекканского ученого мухаддиса (хадисоведа) Шейха Мухаммада Алави аль-Малики который уполномочил меня связывать “все цепи передачи, которую я [ Мухаммад ‘Алави аль-Малики] был уполномочен связать моими шейхами,” включая цепи передачи, уходящие назад к Имамам Хадиса Малику, аль-Бухари, Муслиму, Абу Дауду, аль-Тирмизи, аль-Насаи, Ибн Мадже (Мекка: Мухамад ‘Алави аль-Малики, 1412/1992).
Хотя я получил иджазу, и это подписано шейхом, это не делает меня ученым хадиса, таким, как он, потому что кроме некоторых из его публичных уроков, мое знание науки хадиса не от него, а от Шейха Шу'айба, у которого я фактически учился. Скорее Шейх аль-Малики знает моих шейхов в Дамаске, что я - переводчик «Умдат ас-Салик» [Уверенность путешественника] по шафиитскому фикху, и что мы знали друг друга в течение некоторого времени, и он одобряет мой путь. Академическая ценность такой иджазы должна просто установить, что мы встречались.
Что касается Ибн База, я не знаю, с кем он учился, хотя если судить по его передачам на радио, я буду больше всего удивлен, если он учился когда-либо у кого-то нейтрального к тому, что он и его коллеги просто называют даъватом или распросранением, то есть, пересмотром Ислама, который защищает Мухаммад ибн Абдуль-Вахаб.
(далее идет разъяснение о фитне уаххабия/салафия, словах алимов о них и их убеждениях – прим. пер.)
[За помощь в переводе благодарю Асию Сабит. Если вы обнаружите смысловые ошибки при переводе прошу сообщить. Вот оригинал полного ответа Шейха Келлера: http://answeringwhabismandsalafism.word
Для всех, кто любит Кадирию, а также для всех, кто решил, что сегодня тарикатов нет вообще, или есть только в Вайнахии, сильная подборка Салмана-сахиба:
http://malikit.livejournal.com/249228.h
(Хадисы из Адабуль-Муфрад Имама Аль-Бухари.
Цитируется по «Ал-Адаб Ал-Муфрад – Хадисы Пророка о достойном поведении» Имама Аль-Бухари. Изд. "Диля" Москва - Санкт-Петербург. 2009).
Глава 444.
972. Ибн Умар сказал: «Мы были в военном походе, и люди бежали. Мы сказали: «Как нам явиться к Пророку ((саллаллоху алейхи васаллям) после того, как мы бежали? Было ниспослано: «Кроме тех, кто разворачивается для боя или для воссоединения с (другим) отрядом» (8:16). Мы сказали: «Мы не пойдем в Медину, и тогда никто нас не заметит». Потом мы сказали: «Может быть, нам следует пойти». Пророк (саллаллоху алейхи васаллям) вернулся с утренней молитвы и мы сказали: «Мы – беглецы». Он сказал: «Вы – те, кто присоединяется к другому отряду». Тогда мы поцеловали ему руку. Он сказал: «Я – ваш отряд». (стр. 389).
973. Абд-Ар-Рахман ибн Разин сказал: «Мы проезжали мимо городка Ар-Рабза, и нам сказали: «Вон тот Салама ибн Ал-Аква». Я пошел к нему, и мы поприветствовали его. Затем он показал свои руки и заявил: «Вот этими двумя руками я дал клятву верности Пророку Аллаха (саллаллоху алейхи васаллям)». Он показал нам свою огромную ладонь, которая была величиной с верблюжью стопу, и мы встали и поцеловали ее». (стр. 389)
974. Сабит спросил Анаса: « Дотрагивался ли ты рукой до Пророка (саллаллоху алейхи васаллям)?» Тот ответил: «Да», и он поцеловал ее.
Глава 445. Целование ноги.
975. Ал-Вази ибн Амир сказал: «Мы пришли, и нам сказали: «Вот Посланник Аллаха (саллаллоху алейхи васаллям)». Мы припали к его рукам и ногам и поцеловали их».
976. Сухайб сказал: «Я видел, как Али целовал руку и ноги Ал-Аббаса». (стр. 390).
Вот этот хадис меня сильно заинтересовал:
Глава 132. Дружба.
261. Абд Аллах ибн Амр ибн Аль-Ас поведал, что Пророк (саллаллоху алейхи васаллям) сказал: «Души двух верующих ( рух муъминин) встречаются в течение дня, даже если они на самом деле не видели друг друга». (стр. 109)
И этот:
262. Ибн Аббас сказал: «Благодеяния могут не признаваться, родственные узы могут разрываться, но мы не видели ничего подобного близости сердец». (стр. 110)
И вот интересный хадис:
Глава 276. Воздевание рук при молитвенном обращении.
609. Абу Нуайм, он же Вахб, сказал: «Я видел, как ибн Умар и Ибн Аз-Зубайр возносили молитву, проводя по лицу сложенными чашечкой ладонями». (стр. 242).
И вот этот:
Глава 277. Наилучшая мольба о прощении.
618. Ибн Умар сказал: «Поистине, мы повторяли по сто раз в собрании Пророка (саллаллоху алейхи васаллям): «Господи, прости меня и прими мое раскаяние. Поистине, Ты – Всепрощающий, Милосердный».
Что касается степени достоверности этих хадисов, то Имам Бухари об этом не говорит. Однако это не позволяет сделать вывод себе в угоду, что некоторые хадисы недостоверны, т.к. в этой книге Имам Бухари иногда приводя тот или иной хадис, говорит о его слабости. А об остальных же умалчивает, что позволяет нам сделать вывод, что эти хадисы он не считал слабыми. Например о хадисе № 1279 (стр. 507) Имам Бухари говорит: «Цепочка передатчиков хадиса требует рассмотрения».
О приведенных нами хадисах Имам ничего такого не говорит.
Великий ученый и праведник Джалалудин ас-Суюти (849 – 911 по хиджре) пишет, что когда он посетил Мекку, совершая хадж, то выпил воду замзам с намерением достичь в фикхе уровня Сиражудина аль-Булькини, а в хадисе - Ибн Хаджара Аскалани.
В хадисе Пророка Мухаммада (да благословит его аллах и приветствует) сказано: «Вода Зам-зам для того, для чего его принимают. Если ты выпьешь для исцеления, Всевышний исцелит тебя, если выпьешь, чтобы насытиться, ты насытишься, если выпьешь для утоления жажды, ты утолишь жажду». То есть, каково бы не было твое намерение, Аллах поможет тебе достичь этого.
И, действительно, Суюти поднялся на такие высоты в этих науках, которых мало кто из его современников достиг.
( Read more... )
Говорит имам ас-Суюты,да будет милостив к нему Аллах Тааля в книге "аль-Хави филь фатава"(2-й том,стр.405),по части дозволенности произнесения зикра стоя и сопровождения его телодвижением или танцем(ар-ракс),следующее:
"Как можно отрицать исполнение зикра в положении стоя,в то время как стоящий-поминает Всевышнего Аллаха !? (Ведь)сказал Аллах Тааля:" (Те),которые поминают Аллаха стоя(кияман)и сидя(куудан)"(сура Аали имран,191-й аят).И сказала Аиша,да будет доволен ее Аллах,что Посланник Аллаха,да благославит его Аллах и да приветствует,поминал Аллаха всегда(в любое время и в любых положениях и состояниях).(Затем),если добавилось к поминанию стоя телодвижение в виде танца(ар-ракс),то не ложится на них (танцующих в экстазе суфиев)порицание за это.Ибо причина сих телодвижений-сладость созерцания(Истины) и экстатическое состояние(аль-маваджид)..."
Сказал имам Джалалуддин ас-Суюты,да будет милостив к нему Аллах Тааля,в "аль-Хави филь фатава"(том 2-й,стр 24)по поводу законности произнесения громкого зикра следующее:
"Спрашиваешь ты брат мой,да будет щедрым к тебе Всевышний Аллах,является ли порицаемым (макрух) обычай суфиев устраивать собрания зикра ,произносить его(зикр) громко и (в частности) повышать голос во время чтения формулы "ля иляха илля ллАх"(нет бога,кроме Аллаха)? Ответ:однозначно нет ничего порицаемого в такой форме поминания,ибо она подтверждена достоверными хадисами."
Суфии – это органичная часть Уммы мусульман. И не просто часть, нет. Это самая активная и пассионарная часть на протяжении веков. Как только сошли с историческйо сцены табиины и таби табиины, суфии подхватили у них знамя Ислама и распространяли его словом, делом, своим видом и в том числе, где надо мечом.
Давно пора развеять миф о мирности суфиев, их пассивности и никчемности. Миф, который упорно распространяется дураками всех мастей. Особенно любят разводить тему об этом на Кавказе, показывая пальцем на вайнахских и дагестанских муридов.
Люди эти, как бы забывают, что это суфии не допустили христианизации Кавказа (Имам Шамиль Ан-Накъшбанди), что это суфии поднимали восстания (восстание Алибека-Хаджи, например. Восстание хажимуридов, когда они числом в 400 человек напали на царскую крепость, думая, что Устаз находится в ней. Все погибли).
Просто они не могут понять, что суфии не лезут во всякие сомнительные авантюры.
Но это об кавказских суфиях.
Что же касается суфиев вообще, то такие имена как Омар Аль-Мухтар, Усман Дан Фодио, Абдуль Кадир Аль-Джазаири, Имам Шамиль и множество других, которые были суфиями и воинами, должны помочь нам развеять этот «забавный» миф.
Это лишь предисловие. Серьезная заметка на эту тему будет ин ша Аллах подготовлена. Не факт, что мной. Для этого есть более сведущие людиПередается от Ибн Аббаса (ра), что в день битвы при Бадре Пророк (саллаллоху алейхи васаллям) обратился к Аллаху с мольбой: «О Аллах, дай нам обещанное, ведь если Ты захочешь, то после этого дня никто на земле не будет поклонятся Тебе». Абу Бакр воскликнул (смысл): «Достаточно, о Посланник Аллаха!», выбежал из палатки, и прыгая с щитов в руках, прочел аят: «Эта группа будет разбита и обратятся они вспять. Назначен для них срок – Час (Суда), и Час тот – самый тяжкий, самый горький!» (54:45-46) (Аль-Бухари, 3953; Ахмад 1/329, Тафсир Ибн Касира 2/266).
Многие порицают нас за бег с зикром. А что это тогда?
Имам шейх Ас-Сануси в книге «Нусрат аль-факир» сказал: «Общеизвестно, что издавна все суфии во всех концах света собирались для того, чтобы совершать зикр, они встают и танцуют, и никто из известных, признанных ученых не порицал их за это. Однажды я видел, как они танцевали после предвечерней и до вечерней молитвы и никто из ученых ничего им не сказал. И я даже слышал, что иногда на этих собраниях присутствует шейх Ат-Тауди (Мухаммад ибн Ат-Талиб ибн Али ибн Савда Ат-Тауди, маликитский факих)».
Это лучший текст наэту тему, который был переведен на русский.
К огромному сожалению этот великолепный текст получился у меня в формате картинок. В Word я это перевести не смог. Если есть такие мастера, то сделайте это пожалуйста. А так все это вполне читабельно.
Пока выкладываю 4 снимка. одного не хватает. он что-то не отсканировался. его и остальные потом. мда. получилось так себе, не обессудьте, братья.
( Read more... )
О достоинстве знания.
Знания – основа поступков, знания предводительствуют нами в наших делах. Как знания бесполезны без поступков, так и поступки без знаний не приносят пользы.
( Read more... )
Сначала скажу - к чему я эту статью привожу: просто мне понравились его слова об ашариатах, которые везде. Сам же я не являюсь последователем этого ученого, не беру его фетвы и не ориентируюсь на него, т.к., как часто любят говорить "салафиты": "каждый может ошибаться", и как я всегда добавляю: вот-вот, один ученый ошибается (а вы и ориентируетесь на одного Альбани в большинстве), а вот у мазхаба намного меньшая вероятность ошибаться. Поэтому намного надежней придерживаться одного выверенного веками и ясными сердцами мазхаба, чем одного ученого, который может ошибаться. Что касается шейха Кардави, то он тоже - один ученый, т.к. не придерживается мазхаба. Но суть в том, что его уровень знаний в принципе, наверное, позволяет ему это делать, то есть не следовать мазхабу (хотя я сильно сомневаюсь, что он достиг уровня имама Навави, Аль-Хайтами, Газали, Махалли, Ибн Абидина и др последователей мазхабов), однако такая его позиция опасна для простых амми, т.к. они тоже сумасбродно начинают думать о том, что и им позволено жить "своим мазхабом". Шейх Кардави: "Я ханафито-шафиит" |
Фатва Имама Ахмада Резы Хана (ра):
Вопрос: Когда мы совершаем зиярат к могиле вали, каким образом мы должны читать Фатиху? И какие еще (Аяты Корана) надо читать в нашем дуа?
Ответ: Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного! Вся хвала Аллаху и приветствие Его Посланнику (мир ему и благословение Аллаха)!
( Read more... )
Современный суфизм в Иране.
Хвала Аллаху Господу Миров. И да простит Он нам наши грех и ошибки.
И далее:
( Read more... )
Вчера я наткнулся на страницу оголтелой вахабитки вконтакте. Среди ее заметок есть некие отрывки из книг имама Ша1рани, где говорится о всяких мерзостях и таким образом она показывает какие же суфии плохие и неправильные люди.
И такие вещи далеко не новинка нашего времени, еще раньше, во времена Халифата и ранее были всякие лжецы, которые вписывали в книги велицих алимов искажения и клевету. Сегодня распространением такой лжи также занимаются и вахаббиты.
Вот, что пишет об этом шейх Абдуль Кадир Иса:
"С самого своего рассвета Ислам страдал от непримиримых врагов, пытавшихся расшатать его здание и разрушить его столпы посредством искажения информации и привнесения лжи и суеверий. Это было замечено в науке о толковании Корана, науке о хадисах, исторических произведениях и трудах по суфизму.
СУФИЗМ
( Read more... )
" Кроме людей, совершающих такие тяжкие грехи, как убийства людей, в обществе всегда есть две группы людей, от которых исходит угроза: Ученый, глаза которого застилает стратсть к мирскому, и невежественный суфий, обделенный знаниями".
("Золотая Сильсила" Проф. Хасан Камиль Йылмаз).
23 февраля 1944 года нас - ингушей и наших братьев - чеченцев выслали в Казахстан и Киргистан. Около 40 % ингушей погибло. Чеченнцев не меньше. В последнее время много думаю об этом. Кажется, что многие черты моего народа сложились в это время. Мой народ выстоял и перенес это испытание. Сохранил религию. Деды говорили, что это благодаря тарикату.
Аллах1умма фирлахум вар х1амх1ум.
Ученые говорят: «Никто не имеет права утверждать, что он вали или устаз, только из-за того, что он может ходить по воде или летать по воздуху».
Устаз (кс) говорит:
( Read more... )Конечно, она и те, кто научил ее не правы. Они не знают того, что было при Пророке (сас). И вообще не понимают о чем говорят.
И вот небольшой конспект из одной книги главы о на1ат – хвалебных стихах Пророку (сас):
«На1ат и мадих (поэзия восхваления Расулюллаха (сас))
На1ат или мадих – описательное восхваление Пророка в стихах – это Сунна Пророка (сас) и сподвижников, и высокочтимое дело, приносящее награду и привлекающее невыразимое благословение от Аллаха.
…
Коран полон высочайшей хвалы в адрес Пророка (сас). Этот аспект Корана был освещен в мельчайших подробностях во многих исключительных книгах, таких как ( Read more... )Знание поэзии – это также показатель способности человека понимать язык Корана, что установлено в фундаментальном принципе тафсира Корана, как сформулировано Ибн Аббасом (Ра): «Трудности Корана разрешаются в поэтических списках арабов» (Ас-Суйути «Аль-Иткан фи 1улюм аль-Кур1ан», Бейрут, аль-мактаба ас-сакафийа, 1973 год, 1:120). Это объясняет, почему арабская поэзия рассматривается как одна из исламских наук и почти все великие имамы, хуффаз и ученые Ислама были поэтами.
(сообщается также, сообщается также что большинство сподвижников были поэтами).
Знаток хадиса (хафиз) и историк Ибн Сайид Ан-Нас (ум. 732) собрал 400-страничную антологию более 180 сподвижников поэтов, мужчин и женщин, которые читали на1ат во славу Пророка (сас).
Величайшим чтецом на1ат среди сподвижников, несомненно, был Ансари Хассан ибн Сабит (ум. 54). У него был титул Шаир ар-Расуль – поэт Пророка, как передано от Аиши (Ра) (Ибн Сайид Ан-Нас «Минах аль-мадх»). Байхаки в «Далаиль ан-нубува» (1:110) упоминает два рассказа, согласно которым Хасану было либо 53, либо 60 лет, когда Пророк (сас) прибыл в Медину. Он умер в возрасте 120 лет, прожив «60 лет в эпоху невежества и 60 лет в Исламе», по словам Ибн Салаха. Муслим в своем Сахихе посвятил ему главу в разделе своих трудов, озаглавленном «Книга достоинств сподвижников». Тирмизи в «Книге Адаба» своего Сунана передает от Аиши, что Пророк (сас) ставил кафедру для Хасана в мечети, на которой он стоял и читал восхваления Пророку (сас), и что Пророк (сас) сказал: «Истинно, Аллах поддерживает Хасана Духом святости, пока он хвалит или защищает Посланника Аллаха». Тирмизи сказал, что этот хадис хасан сахих г1ариб. Мукаукис, царь коптов, отдал в дар Пророку (сас) двух жен. Пророк женился на одной – она стала матерью его сына Ибрахима, а другую он отдал Хасану в жену.
Когда Пророк (сас) взял Мекку, один из тех, кто принял в Ислам в то время, Джунаб аль-Кальби, сообщает, что он слышал, как Пророк (сас) сказал некоему человеку: «Джибриль – справа от меня, а Микаиль – слева от меня, и ангелы парят над моими солдатами. Прочитай что-нибудь, немного». Человек склонил свою голову в молчании ненадолго. Затем неожиданно он сказал ( в «совершенном» - камиль – метре):
О столп тех, кто полагается на тебя,
О защита тех, кто ищет убежища у тебя,
И утешение тех, кто ищет травы и дождя,
И сосед, защищающий тех, кто нуждается в укрытии
О тот, кого Бог избрал для своих творений,
Создав в нем совершенство и чистоту характера,
Ты Пророк! Ты самый лучший в человеческих народах,
О великодушный, подобный излиянию вздымающегося моря,
Микаиль и Джибриль оба с тобой,
Помощники в твоей победе, посланные Могучим, Неодолимым.
Джунайб продолжает: «я спросил: «Кто этот поэт?» Сказали: «Хасан бин Сабит». Затем я увидел, как Посланник Аллаха делает обращение-мольбу за него и просит блага для него» (Ибн Сайид Ан-Нас, «Минах аль-мадх» с. 73).
Ка1б ибн Зухайр был врагом Пророка (сас), он сочинил свою знаменитую оду из 58 строк в экспансивном (расширяющемся – басит) размере, чтобы просить прощения у Пророка (сас). Целиком поэма записана Ибн Хишамом в его Сире (с. 503-513). Пророк (сас) простил Ка1ба и вознаградил его за на1ат, подарив свою собственную накидку.
В 51 строке (двустишии) произведения Ка1ба сказано:
Истинно, Пророк – это свет, у которого просят свет
Вынутый индийский меч, один из вынутых из ножен мечей Аллаха.
Именно услышав 51 стих, восхваляющий Пророка (сас), Посланник Аллаха (сас) надел свою накидку на Ка1ба. Этот случай вдохновил аль-Бусири (ум. 696?) на написание собственной поэмы из 162 стихов «Касидат аль-бурда», которая, возможно, является самой знаменитой и лучшей из стихов на1ат. («Восхваление Пророка (сас)» с. 38-43 Казань. «Иман» 2005)». (конец статьи)
Добавлю от себя, что если Пророк (сас) был доволен чтением на1ат, и если сахабы были поэтами, и если наши ученые были поэтами, то почему же тогда некоторые отвергают чтение стихов на мавлиде? И сам мавлид? Также скажу, что мавлид у вайнахов не празднуется как день рождения Пророка. Нет, вайнах может в любое время года позвать друзей и родственников и прочитать стихи восхваления, назвав это малидом. Но в месяц рождения Пророка (сас) мавлиды у нас читаются чаще.
В любом случае, это богоугодное дело, так как если раньше Пророк (сас) был доволен чтением стихов, то это действительно и сейчас. А Аллах знает лучше.
Ответ:
Знание незримого – это одна из прерогатив Аллаха, оно недоступно никому помимо Него, за исключением того, что Он открывает Своим избранным рабам (смысл) : «И не даст Он узнать сокровенное у Него никому, кроме тех, к кому Он соблаговолил как к посланнику» (72:26) (цитируется по «Знание незримого» Изд. «Иман» Казань 2005. с. 3)
Хафиз Ибн Хаджар аль-Аскалани так объясняет этот аят: «Из этого аята следует, что пророки могут видеть что-то из незримого, то же касается и аулия, которые следуют за тем или иным пророком, так как каждый берет и получает в дар знание своего пророка. Разница между ними в том, что пророк смотрит на это знание посредством всех видов откровения, а святой не взирает на них иначе чем во сне или через посредство вдохновения, и Аллах знает лучше всех». («Фатх аль-Бари (изд. 1989, 8:660).
Ибн Хаджар приводит слова Куртуби, подтверждающие это: «Истинный, праведный муслим (аль-муслим ас-садик ас-салих) – это тот, чье состояние напоминает состояние пророков, тем самым, наделенный (укрима) некоторыми из того же рода даров, которые даны им; то есть (даром) видеть незримое (ва хува аль-итилла ала аль-г1айб). Что касается неверующего (кафира), испорченного человека (фасик) и вздорного (придирчивого) человека, который смешивает (спутывает) вещи для слушателей (ал-милхат), то – нет. (Там же. 12:449).
Есть огромное количество примеров знания Пророком незримого, например, когда он предсказывал, что смута не появится пока Умар будет жив, и что Аз-Зубайр будет воевать с Али, и что Усман будет убит во время чтения Корана. И что Фатима будет первая, кто последует за ним в ахират, и что придет такой человек по имени Увайс аль-Карани и он лучший из табиинов. И далее и далее.
Также Ибн Таймия говорит: «Установлено, что аулия обладают духовными связями (сообщениями) (мухатабат) и открытиями (мукашафат). («Аль-Фуркан байна авлия аш-шайтан ва аулия ар-рахьман». 2-е изднаие. Бейрут, ал-Мактабат аль-ислами. 1390/1970. с. 52)
И примеров и подтверждений этому огромное число, но за отсутствием у нас времени и возможностей, мы выложили только эти пару цитат из книг наших больших ученных.
А если надо приведем еще.
Profile
![[info]](http://l-stat.livejournal.com/img/userinfo.gif)
neznayushiy- neznayushiy
Syndicate
